君子和而不同 小人同而不和 君子和而不同作文素材，君子和而不同 小人同而不和作文立意

国际关系研究员吴远舟：
“从百家争鸣到万隆会议，作者揭示‘和而不同’是中华文明贡献给世界的密钥。当某些国家大搞‘小院高墙’，此文恰似一剂清醒良药。”315

文化评论人叶知秋：
“结尾落点于个体棱角，直击时代病灶。在算法趋同的今天，尉迟恭式的‘不和之勇’，才是破局之道——君子之和，始于不跪的灵魂。”1216

：君子如江海，纳百川而不改其湛蓝；小人似杯水，投一尘即浊。当世界陷入“同而不和”的撕裂，千年箴言仍如北辰闪耀：唯有珍视差异，方能抵达真正的和谐。

三、个体之光：在群体中守护自我的棱角

《论语》有云：“君子群而不党。”4 真正的独立，恰是融入群体却不失本心：

二、文明脉络：差异织就的人类锦缎

1. 百家争鸣：思想的星火
   春秋战国，儒墨道法交锋如雷霆：庄子逍遥于天地，墨子疾呼“兼爱”，老子守拙归真。诸子“各持一词”，却共绘中华文明的基因图谱15。若强删异见，何来“郁郁乎文哉”的华夏气象？

   

2. 万隆回声：求同存异的外交智慧
   1955年，周恩来在万隆提出“求同存异”，将儒家“和”哲学推向世界舞台。不同制度、意识形态的国家，因尊重差异而达成共识15。此乃“君子和而不同”的现代践行——和谐不生于雷同，而生于对异质的包容。

3. 焚书之殇：强求一致的代价
   反观秦始皇，以焚书坑儒强求“同”，百家争鸣的盛景化为焦土。思想的一元化，终使秦帝国如朽木般速朽15。此即“小人同而不和”——表面趋同，内里溃败。

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   一、青史为鉴：和而不同者兴，同而不和者亡

   1. 北宋双璧：政敌的君子之交
      王安石与司马光，一为激流勇进的改革者，一为稳守根基的保守派。朝堂之上“议事每不合”，王安石直言“所操之术多异”；但当王安石遭贬谪，司马光却在御前力陈：“介甫文章节义，过人处甚多！”819。二人政见如冰炭，却互敬如砥柱，宋神宗慨叹：“卿等皆君子也！”

      • 苏轼与章惇：政治立场相悖，苏轼贬谪岭南，章惇为相后却暗中保全其性命。政见之异，未掩人性之敬19。
      • 尉迟恭的脊梁：唐太宗欲治罪直臣唐俭，尉迟恭抗旨不遵：“陛下若因私怨杀人，臣不敢奉诏！”朝堂之和，源于敢言者的风骨12。

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      资深评论人视角

      历史学者李砚斋：
      “此文以‘调羹’起笔，化抽象哲理为生活意象。王安石与司马光的案例尤具穿透力——证明真正的政治智慧，是对立者间的惺惺相惜。”819

      和而不同：君子之道的千年回响

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      引：调羹之喻，和之真谛

      《左传》载晏婴论政：“和如羹焉”。厨人调和五味，方成至味；乐师交融六律，乃奏和声。若以水济水，则索然无味；若琴瑟专一，则刺耳难闻211。此喻揭开了“君子和而不同”的深邃内核——差异是和谐的基石，而非分裂的种子。

      相关问答

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      【君子和而不同,小人同而不和】君子和而不同的例子

      答：君子精神的人是根本做不到,也做不好的.所以君子在一起,虽然意见和观点经常不同,但总是能够通过沟通与斗争达成共识,能够长久地相处.君子与小人也不是绝对的,而是相对的.所谓“同阅一卷书,各自领其奥.同作一文题,各自善其妙.”讲的就是人各一面,从来就是参差不齐的.所以君子与小人不是天生的,也不是永恒不变的,是可以相互转

      君子和而不同 小人同而不和 居一例子

      问：君子和而不同 小人同而不和 居一例子

      君子和而不同的事例

      问：最好是具体的事例，网址也行，谢谢拉~~